揭秘中国人何时开始穿裤子

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　　其实，中国人很早以前，就有穿裤子的习惯，但是通过各种史书典籍记载，我们不难发现，裙装在中国历史上才是最具有代表性的。那么，中国人何时开始穿裤子呢?古代以什么为美呢?下面，图老师小编从古代文化中为你揭秘!

　　中国人何时开始穿裤子

　　我们习以为常的东西，总会让我们形成这样的错觉：四川人一直都是吃辣椒，男人一直以来都是穿裤子。事实上呢，在人类漫长的进化史中，吃辣椒和穿裤子的历史都不久。

　　本月初，在中国新疆塔里木盆地的洋海古墓内发现了两条裤子，这可能是迄今为止发现的历史最为悠久的裤子，历史可追溯到3300年前。那么，中国人是不是从三千多年前开始穿裤子?其实也不尽然，你看孙悟空，不就一直穿着一条虎皮裙吗?

　　骑马的穿裤子，不骑马的穿袍子

　　三千多年前的新疆，是游牧民族的领地。所谓游牧，就是居无定所，人们骑着马驱赶牛羊，逐水草而生。在那时中东的两河流域、中国的黄河流域，乃至四川的金沙和三星堆，人们都是穿着宽松的长袍，但是对于骑马的游牧民族而言，长袍就太要命了，马背会时刻摩擦大腿内侧的肌肉，很容易出血，完全没法骑马。所以，很多研究者认为是游牧民族最早发明了裤子，而新疆塔里木盆地发现的裤子正是最好的佐证。

　　这两条裤子由羊毛制成，主人是两名男子，可能是放牧者或者战士。事实上，裤子的发明应该更早些，因为普遍认为人类在大约4000年前开始骑马，而裤子显然是必需品。

　　不过，对于当时生活在黄河流域的中国人而言，裤子就并非必需品了。那时的社会以农耕文明为主，有块布料把身材围起来就已足够。

　　当时的战争，也无需骑兵。直到春秋时期，诸侯国之间打仗都是以步兵和战车为主，国家的实力也用战车数量来衡量。战车用马拉着，士兵站在战车上，上衣下裙，也不用担心走光。

　　上衣下裙，也就是古代所说的“上衣下裳”。衣，依也，人依以庇寒暑;裳，障也，人依以自障蔽。这是中国人上古时期的常服，不论男女。上衣一般为窄袖、高领。衣领直接左右襟，在胸前相交，左衣襟压右衣襟，称为“右衽”。相反，右襟压左襟，则是“左衽”，因为北边蛮夷的上衣的衣襟就是这样，所以“左衽”便被称为“蛮服”，甚至作为蛮夷的代称。春秋时期的管仲，辅佐齐桓公“尊王攘夷”，称霸天下，孔子称赞他说：要是没有管仲，我们都将披头散发，衣襟压向左边，成为蛮夷了。

　　到了战国时期，就有人发现穿裙子的不便了。他是赵武灵王，赵国处在北方，接壤匈奴，而匈奴骑兵多，速度快。赵国屡次跟匈奴交战，自己笨重的战车总是被匈奴机动性更好的骑兵击败。有鉴于此，赵武灵王便决定进行军事上的改革。这改革，首先就是改变服装。他带头穿上胡服，将原来宽大的衣袖变窄，让士兵都穿短衣、长裤，从而便于活动，进而学习骑射。有了裤子以后，才有了骑兵，这才让赵国军事力量大增，成为战国七雄之一。

　　穿丝质开裆裤的是纨绔子弟

　　穿上裤子的，仅限士兵。普通人还是穿裙子。不过，那时已经有了“胫衣”，类似于现在的裤子，但是没有裤裆，没有裤腰，就只有两只裤管，套在小腿上，用带子系于腰间，但要害地方仍然保持真空，也就是现在的开裆裤，其目的是便于私溺，因为在胫衣之外，人们还穿有裳裙，所以不会显露下体。

　　东晋的《拾遗记》曾经有这样一个故事，说战国时的张仪和苏秦“同志好学”，外出时看到什么典故，就马上记下来。当时纸还没发明，他俩手边也没有木简，所以在手掌上和大腿上记录，回到家里后就将这些字抄写下来。

　　尽管有胫衣罩住小腿，但人们还是容易走光。所以《礼记》中就提出“劳毋袒，暑毋褰裳”，说的就是做活时不能袒露身体，夏天也不要把下裳提起来。

　　当时人们穿胫衣，是出于防寒考虑，毕竟穿再长的裙子，裙底也会灌风进来。

　　《韩非子》里也有个有趣的故事。齐国有个盗贼，专门披着狗皮行窃，他儿子很得意，向小伙伴吹嘘：你看，就我爸爸有尾巴!没想到那小伙伴的父亲是一个因犯了罪被剁去小腿的人，这个小伙伴就反击说：我爸爸到了冬天都可以不穿绔。“绔”，也称“袴”，也就是胫衣。

　　到了夏天，穿绔就太热了，人们就只穿衣裳。不过，对于有钱人来说，绔可以不用粗陋的麻布做，完全可以用轻柔的丝织品啊，这才出现了“纨绔”，在当时社会上被公认为奢靡之服。我们今天称衣着华丽、不学无术的年轻人为“纨绔子弟”，就由此而来。

　　这种胫衣，此后一直存在。不过，最早是贴身穿着的胫衣，到了宋朝就变成了加罩在长裤之外的膝裤。从史书记载来看，两宋时期的男女，不分尊卑，都穿膝裤。《朱子语录》记载，南宋奸臣秦桧在朝为相，虽然得高宗皇帝的重用，但高宗对他也有防范。秦桧死后，高宗不免松了口气，对臣下说：我终于不用在膝裤里面藏一把匕首了。

　　到了明代，关于穿膝裤的文字就更多了。《金瓶梅词话》里写到潘金莲的服饰，就是裙子里面系一对“锦红膝裤”。而《西游记》第47回里的小女孩，也是在腿上系了两只“绡金膝裤儿”。

　　在成都的大街上，司马相如穿着犊鼻裈

　　绔的进化，从“穷绔”开始。西汉名将霍去病之弟霍光，受汉武帝遗诏辅助昭帝即位，并将自己的外孙女嫁给昭帝做皇后。为了让皇帝宠幸皇后，早日得子，霍光就让所有的宫女都换上了穷绔，让皇帝不对其他女人发生兴趣。这种裤子就是在原来的胫衣基础上，加了一个护裆，但前后还是有空隙，用带子系起来。这样做还是为了便溺的方便。

　　之后又出现了“裈”，这便是真正的连裆裤了。晋代阮藉不遵礼仪，他在《大人先生传》里将那些循规蹈矩的人比作“群虱处裈中”，他们把裤裆当作自己的“吉宅”。另一个“竹林七贤”刘伶则更为放浪，《世说新语》里记录他的狂言乱语：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中?”

　　有长裤，也有短裤，即“犊鼻裈”。这种裤子类似于现在的三角短裤，上宽下窄，两头有孔，穿上去就像牛鼻子。山东汉墓出土的画像砖上的农夫，就穿着这种短裤耕作。不过，穿犊鼻裈最有名的人当属司马相如，《史记》中记载，司马相如在成都穿着犊鼻裈，和酒保、店小二在一起，在市场上洗酒器。当时司马相如还是个有身份的人，刚刚和卓文君私奔的他在大街上穿三角裤，是为了丢老丈人卓王孙的脸，让对方同意他和卓文君的婚事。

　　犊鼻裈显然是上不了台面的东西，文人墨客耻于提及。不过在魏晋名士眼中，也没什么好羞耻的。《世说新语》里说，阮家住在道路南边的子孙穷，住道路北边的富。七月七日这天，有晒衣服的风俗，住北边的阮家人便把纱罗锦绮都拿出来晒。阮咸住在没钱的南边，他便把自己的棉布大犊鼻裈拿出来晒，别人问他丢人不?他回答说，我还是不能免俗啊，姑且晒晒吧。

　　古代以什么为美

　　在古代文明尚未建立起来的蒙昧时代，中国的服饰是以满足人的生理需要为目的的。

　　在进入文明时代以后，服饰的社会需要开始膨胀，甚至在某种程度上高出了生理的需要，出现了超出使用功能之外的形而上指向。

　　在中国古代的宗法文化背景下，这一指向主要是世俗的伦理纲常。

　　进入现代社会以后，科学精神取代了宗教和伦理的统治地位。

　　在工具理性的支配下，中国的服饰不约而同地抛弃了形而上的文化诉求，都在自觉地向着人体生理需求回归。

　　但是，这种功能主义的追求又必然地导致了服饰的科学化、模式化、单一化。

　　作为这种现象的反动，中国的后现代服饰在进行着全新的探索。

　　在材料和技法上，中国的后现代服饰在跨越国界、跨越时间的范围内进行着大量的文化吸收，即将古今中西的服饰经验作为自己文化创造的符码和工具，以博采众长的方式加以利用。

　　在价值和内涵上，中国的后现代服饰在进行着没有深度的平面尝试，即不再寻求服饰背后的形而上意蕴，从而将伦理驱除出服饰文化的领地，或采取戏谑和反叛的方式加以消解。

　　在功能和意义上，中国的后现代服饰在进行推陈出新的探寻，它们所要满足的，已不再是单纯的生理需要，也不再是伦理需求，而是个性的张扬和审美的尝试。

　　所谓文明，始于一种深度模式的建造。也就是说，人们不仅要通过“对象化”的行为改造这个世界，而且要赋予物质世界以“人化”的意义。

　　从这意义上讲，服饰是一种符号，它有着“能指”和“所指”的双重意蕴。总的来说，古代的中国人有神秘的宗教追求，也都有世俗的伦理指向。

　　从这意义上讲，他们在服饰背后所赋予的价值常常是交叉的：既有宗教的内涵，又有伦理的意义。

　　中国古代的文化可称之为宗法文化，因而其服饰背后的所指意蕴以伦理为主。

　　在宗法文化的背景下，中国古代则是通过对不同服饰的等级区分，来调节人和人的关系。

　　古代妓女的雅称

　　关于妓女，从古至今人们常见的有许多狭义与广义上的称呼，大都是比较低贱，如“青楼女子”、“烟花女子”、“风尘女子”、“歌伎”、“娼妓”、“窑姐儿”，甚至还有“卖淫女”、“站街女”等等。殊不知，妓女在古代还有一些约定俗成的比较“高大上”的别称。如“神女”、“内人”“女校书”等。这里撷取古代青楼妓女八种“高大上”的别称，以飨广大网友。

　　一、神女，最神话的别称

　　晚唐李商隐诗：“神女生涯不是梦”，此“神女”即暗指青楼妓女。和西方的女神是类似的，女神原初的含义不是说对女人多么敬仰，而是对女人用心不专，乱投男人怀的总结，但并不是所有的女人都用女神来形容，只有那些从事妓女职业的女人有这个共同的特征。曾有一部阮玲玉主演的电影《神女》，描写的就是青楼妓女生涯。看来妓女实在亵渎不得。

　　二、内人，最温馨的别称

　　别以为“内人”就是人们常指自己的妻子。“内人”原是指教坊中能歌善舞的妓女，而常在皇帝跟前服侍宫女，也叫“内人”。据《后汉书·和熹邓皇后纪》记载：“ 康以太后久临朝政，心怀畏惧，托病不朝。太后使内人问之。”清代诗人吴伟业的《永和宫词》中也有：“勑使惟追阳羡茶，内人数减昭阳膳。”

　　不过，“内人”也是歌女或妓女的别称。据《隋书·房陵王勇传》：“太子左庶子 唐令则 ……谄曲取容，音技自进，躬执乐器，亲教内人，赞成骄侈，导引非法。” 唐朝诗人张祜《青莺啭》诗：“内人已唱《春莺啭》，花下傞傞软舞来。”清代学者钱谦益在《丙戌南还赠别故侯家妓人冬哥》诗之一中也说：“绣岭灰飞金谷残，内人红袖泪阑干。”

　　三、女校书，最高雅的别称

　　唐代名妓薛涛是一代才女，经常与当时文士诗文唱和。诗人王建赠诗曰“万里桥边女校书，枇杷花下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”。后世因称有才学能诗文的妓女为“女校书”或“校书”。本来，“校书”，官名也。清代袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》：“九世枢，校书四种，闲中偶录诸书。汉有校书郎中，三国魏始置秘书校书郎，隋、唐等都设此官，属秘书省。”尽管如此，但是后世因以称妓女而能文者。明代剧作家汤显祖的《牡丹亭·训女》中就说：“不枉了银娘玉姐只做个纺砖儿， 谢女班姬 女校书。” 明代诗人商景兰的《赠闺塾师黄媛介》诗中也说：“才华直接班姬后，风雅平欺左氏馀……今朝把臂怜同调，始信当年女校书。”

　　四、章台人，最画意的别称

　　战国时秦在今长安县故城建有“章台”，其下街名“章台街”。唐人孟启《本事诗》记，诗人韩翃与妓女柳姬相稔。安禄山反叛，二人离散。别后，韩翃寄诗给柳云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否。纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”后即以“章台”为妓馆别名。

　　五、录事，最佳话的别称

　　南宋诗人陆游《老学庵笔记》卷六曾记载过苏东坡的一段话：“前辈谓妓曰酒纠，盖谓录革也，相蓝之东有录事巷，传以为朱梁时名妓朱小红所居。”后用录事暗指妓女，戏谓绎佳话也。

　　六、省差行首，最大气的别称

　　听起来这简直就是个在职文官呀，然而，它确确实实是个妓女的别称。金邦贵族出身的大将牙虎带，歧视文人，军营中养很多妓女，牙虎带让身边的妓女佩带银符，到各地求贿赂，各地将军和夫人要到远远的地方去迎接这些权贵身边的妓女，这些妓女号称“省差行首”。

　　七、清吟小班，最诗情的别称

　　古代诗人在一起才会轻吟低唱，但清吟小班并不是诗人群体的称呼，而是对青楼妓女的一种别称。清吟小班和窑子不同，更和诗人无病呻吟不一样，它是旧时上等妓院的别称。《孽海花》第三五回：“至于妓女，只有那三等茶室，上流人不能去。还没有南方书寓变相的清吟小班。”莫怪，我无歧视诗人之意。

　　八、莺花，最绚烂的别称

　　莺花， 莺啼花开。泛指春日景色。唐代诗人杜甫在《陪李梓州等四使君登惠义寺》诗中说 “兄弟多年别，莺花故国思。”南宋诗人杨万里也在《丙申岁朝》诗中说：“仙家风土闲中是，岁后鸎花报早无。”

　　其实，莺花也是青楼妓女的别称。元代诗人石德玉在《曲江池》第二折中就说：“谁著你恋莺花，轻性命，丧风尘?”明末清初，孔尚仁《桃花扇访翠》一折有这样的句子：“闲陪簇簇莺花队，同望迢迢粉黛围。”故而妓院又称莺花市、莺花寨、莺花巷。另一诗人吴伟业的《行路难》诗中也说：“名都莺花发皓齿，知君眷眷婵娟子。”

　　历史上的名妓

　　中国历史上的第一个名妓——薛涛(约768～832年)

　　薛涛是唐朝著名的女诗人，她和李冶、鱼玄机、刘采春并称为唐朝的四大女诗人。她幼年时随父流寓在成都，父死后因家贫，十六岁被迫入了乐籍，脱乐籍后则终身未嫁，成了唐朝的剩女第一人。薛涛后来定居在成都的浣花溪。薛涛的姿容美艳，性敏慧，8岁就能诗了，她精通音律，多才艺，声名倾动一时，是当时娱乐圈的大明星。薛涛和当时著名诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧、张祜等人都有唱酬往来。

　　薛涛曾经发明了用于写情诗的信纸“薛涛笺”，轰动了当时的文坛。薛涛死后，留下了薛涛井、薛涛酒、薛涛墓等文物古迹。为后世中国人民的旅游事业做出了她的贡献。

　　中国历史上的第二个名妓——鱼玄机(844—871)

　　鱼玄机是晚唐的著名女诗人。薛涛8岁能诗，鱼玄机则是7岁能诗，比薛涛更早了一岁。鱼玄机的容貌倾国，才华过人，却所嫁非人，在她嫁给状元李亿为妾后的日子里，一直被正妻所欺负，后来还被赶了出来。被赶出来的鱼玄机进了道观，生活开始放纵，由著名女诗人变成了著名的艳妓。就像“医食同源”一样，唐朝的娱乐与妓乐也是同源孪生。

　　“易求无价宝，难得有心郎”这句诗，是鱼玄机的名句，也是她感情生活的写照。他的丈夫李亿虽然高中状元，但如果不是因为鱼玄机的缘故，根本就不值得一提。鱼玄机后来因为怀疑自己的婢女绿翘抢了她的客户，因而激情杀人，杀死了婢女绿翘，被判死刑，死时年仅二十六岁。

　　中国历史上的第三个名妓——李师师(生卒年不详)

　　李师师幼年时，因有僧人认为李师师和佛门有缘，所以就被叫做李师师，因为当时人们一般把佛门弟子叫做“师”。李师师的父亲因罪死于监狱中后，李师师流露街头，被妓院所收留，并被教以歌舞，以及琴棋书画等。李师师出道后，名动京城。最后连当朝的皇帝宋徽宗也拜到在了她的石榴裙下。

　　李师师本是娱乐明星，和当时的达官贵人文化大师等都有往来，宋徽宗的出现，让很多达官贵人失去了亲近的机会，因此当时有人写了一首词讽刺宋徽宗。宋徽宗知道后，勃然大怒，把那个人贬官去了贫困地区。在小说《水浒》里面，也有关于李师师的描写。在《水浒》里面，李师师虽然很喜欢浪子燕青，期望金童玉女的风流快乐，但她发现燕青为了梁山泊的革命事业而放弃了感情的时候，李师师也尊重了燕青的选择。

　　金人包围汴京的时候，李师师献出了自己的私财作为军饷，看得出她是一个爱国爱民的文艺大明星。汴京失陷后，李师师下落名明，有说她出家做了道士的，有说她宣扬爱国主义精神而死去的，有说她后来流落在江南的。

　　中国历史上的第四个名妓——梁红玉(1102—1135)

　　和一般的名妓大都是文艺女青年不同，梁红玉是著名的抗金女英雄。读书人有诗写道：“商女不知亡国恨。”这其实完全是读书人的“傲慢与偏见”。金兵入关，李师师献出了自己的财产作为军饷，梁红玉更是抗金战争中作出了很大的贡献，直至牺牲。

　　梁红玉原籍安徽池州，生于江苏淮安。后来认识了嫖客韩世忠，并嫁了他。如果韩世忠和梁红玉的人生故事到此为止，那么也就是一个“道德败坏”的嫖客和妓女的普通人生。但因为金兵的入侵，嫖客出身的韩世忠和妓女出身的梁红玉最终都成了民族英雄。

　　韩世忠是和岳飞并称的抗金英雄。而梁红玉击鼓战金山，则是一场令人回肠荡气的战斗场面。梁红玉最后死于抗金作战，是历史上少有的民族女英雄。梁红玉和韩世忠的爱情故事，是对世俗社会偏见的一个回音。

　　中国历史上的第五个名妓——柳如是(1618年-1664年)

　　柳如是本姓杨，后改姓柳，因为喜欢宋朝的大词人辛弃疾《贺新郎》中的一句：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是。柳如是是明末清初的文艺大明星，是著名的秦淮八艳之一。她的文学和艺术才华，被认为是八艳之首。

　　柳如是和复社、几社、东林党人交往密切，并嫁给了东林党领袖钱谦益。明朝灭亡后，柳如是劝钱谦益殉节报国，钱谦益推托说“水太冷”了无法投河，柳如是奋身投入荷花池，却没有能够成功殉国。柳如是虽然没有能够殉国，却全力资助了抗清义军。钱谦益和柳如是用各自的行动，为读书人和妓女的爱国情操做了一次注解。

　　中国历史上的第六个名妓——陈圆圆(1623-1695)

　　陈圆圆被认为是历史上最后的一个红颜祸国的美女。陈圆圆本是苏州名妓，被皇亲田贵妃的哥哥买去献给崇祯皇帝，由于战乱，崇祯皇帝无心享受艳福，陈圆圆就住在了田府。后来被吴三桂一见钟情，收为偏房。李自成攻破北京后，手下大将抢走了陈圆圆，传说吴三桂因此投降满清，“冲冠一怒为红颜”。在金庸的武侠名著《鹿鼎记》中，陈圆圆还和吴三桂、李自成发生了三角恋。

　　中国历史上的第七个名妓——董小宛(1624-1651年)

　　董小宛本名董白，一字青莲，名和字都是因为仰慕李白而起。柳如是的名字来自于辛弃疾的词，董小宛名字是因为仰慕李白，可见秦淮八艳的文学素养比较高。董小宛后来嫁给了豪门公子冒辟疆，但她和冒辟疆的“比翼”、“连理”的爱情却没有能够长久，董小宛年未满二十八岁就死去了。

　　董小宛和冒辟疆的爱情虽然比较缠绵而忠贞，但董小宛的人生却并没有多少值得大书特书的故事。然而在民间，传说她和清朝入关后的第一皇帝另有爱情故事，给她的人生增添了一段悲清的神秘。比如梁羽生的武侠小说《七剑下天山》中，就有关于董小宛的故事。

　　中国历史上的第八个名妓——李香君(生卒年不详)

　　秦淮八艳在历史上赫赫有名，不但是因为其中有柳如是和董小宛，更因为李香君也是其中之一。秦淮八艳要是放在现代，肯定个个都是名扬世界的国际大明星。然而遗憾的是，李香君的生卒年却意外地不可考了。

　　李香君嫁给了豪门公子侯方域，称得上是郎才女貌、金童玉女。李香君和侯方域定情，当时的流氓文人阮大铖想用金钱来收买侯方域，李香君变卖了首饰，把钱还给了阮大铖。阮大铖后来多次想方设法要陷害李香君，李香君不惜一死来抗争。侯方域流亡在外，李香君苦等心上人不来，终于病死。

　　李香君和侯方域的爱情故事，被孔子的孔子六十四代孙子孔尚任写成了著名的戏剧《桃花扇》后，广为流传。