古代男人与妓女之间的软暧昧竟是这样

【 tulaoshi.com - 男人玩暧昧 】

    在古代妓女是很盛行的，很多穷苦人家的姑娘因为家里实在困难而被父母卖到妓院做妓女，而古代男人也喜欢和妓女玩暧昧。那么男人玩暧昧为了啥?妓女文化起源是何时?妓女什么时候有的呢?下面大家就跟着图老师小编一起来看看吧!

　　看宋朝男人与歌姬之间的暧昧关系。暧昧，听起来就是一个模糊的概念，就因为这种模糊的概念，才会被世人用户男女之间模棱两可的关系，比友情多一点，比爱情少一点。南宋时期，男人也玩暧昧，只是对象比较单一，唯歌姬而已，良家女子多养在深闺，想跟她们玩暧昧，机会实在难以寻觅，除非学张生爬墙，可惜寄宿和尚庙的崔莺莺只有一个。

　　南宋男人跟歌姬玩软暧昧，有的时候好像是玩恶作剧。有个词人姜夔，大家很熟悉的了，他一辈子没当官，但身边交游的几乎都是官员，与歌姬交往也就难免了。有一次，他结识了某歌姬，很快就摩擦生热，正大光明的和人家相拥，潇洒自如的跟别人介绍，歌姬的眉毛歌姬的发梢，仿佛都是他创作的源泉，歌姬笑了，笑得甜津津的，可是听他写下几句词的时候，歌姬再也笑不出了：“红乍笑，绿长颦，与谁同度可怜春。鸳鸯独宿何曾惯，化作西楼一缕云”。

　　原来是一场恶作剧，逗你玩，神马都是浮云呀。著名词人辛弃疾有一句鼎鼎有名的短信用语：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。就不知这条短信的接收对象是不是歌姬，反正赵炎的理解就是，好比一个男人对女人说：“我于千万人中遇见你，只说一句，原来你也在这里。”收到短信，女人给男人回了条：“我在佛前求了五百年，只为了今世的擦肩而过。”如果是位歌姬的话，那这位歌姬就很不简单了，“笑语盈盈暗香去”，多么潇洒，多么豁达，稼轩的软暧昧对她完全失灵了。

　　南宋男人玩软暧昧，有的时候连歌姬本人也感觉难以捉摸。著名词人刘过是这样玩的：“情高意真，眉长鬓青。小楼明月调筝，写春风数声。思君忆君，魂牵梦萦。翠销香减云屏，更那堪酒醒!”喜欢人家吗?喜欢，不但喜欢，显然就是爱情。因为男人分明是在做着恋爱中该做的任何事，他仿佛是歌姬生活中无处不在的空气，小楼明月，相依相偎，情意绵绵。

　　但这个男人又似乎是个访客，突然来了，又突然走了，于是，歌姬开始疑惑，魂牵梦萦，酒醒之后，“古今多少誓言”，也就“都付笑谈中”了。刘过实在是玩软暧昧的行家里手，他对歌姬从不感冒，可以肆无忌惮的交流下去，对她们怀着小小的色心，在他煽风点火下，歌姬的情感不断升温，终于无力抵抗，准备好小白旗，只等刘过城门一开，就欢天喜地的投降。

　　她看似厌倦了男人的软暧昧，可以不声不响不用理由轻易的选择离开，但她真的离得开吗?软暧昧是南宋男人跟歌姬玩的华丽的成人游戏，他们充满技法，他们擅长攻略，更好像是个美丽的陷阱，彼此都知道有那么点意思，想让那么点意思发展成燎原之势，到时候能不能扑灭是一回事，先烧起来再说。

　　暧昧，对于南宋的男人们来说，是习以为常的事情。南宋的歌姬大都是些很容易被人读懂的女人，所以男人们就爱跟这种女人玩软暧昧，从语言到过程，从中发生的一切都是那么曲折有趣，欲拒还迎，时间一久，男人终会厌倦。

　　古代妓女文化起源　　

    妓女这个行当，在中国历史上是非常悠久的，而我们熟悉的秦始皇，其实他的母亲也是一位妓女。这本书后边还会出现各种各样的妓女形象，所以我认为有必要在这里给大家做一下关于妓女问题的研究。

　　妓女的研究

　　前年我看了一部香港电影叫《身体工作者十日谈》，这部电影很想表现妓女的一些职业特点，及她们生活的状态。但是这部片子并不成功，原因就是它并没有能说清楚产生这个行业的背景，还有它为什么会屡禁不止，它的社会根源到底是怎么样的?而不弄清楚这些问题，单单拍出一部电影来，就显得很单薄了。

　　其实，最早的妓女是为宗教服务的，公元前3000年的巴比伦王国就出现了妓女，在汉摩拉比王(公元前1750年)当政时，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外，还有不少很受人尊敬的女祭司，她们通常来自优裕的家庭，她们是居于“神”与“祈祷者”之间服务的“圣职妓女”。

　　公元前5世纪希腊的历史学家希罗多德曾描写巴比伦神殿里的妓女时说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人，直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家，女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给她钱的男人一同睡去。当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后，她就可以回家。”所以，在古代西方做妓女并不是种耻辱，而是一种像成人礼的仪式。

　　中国最早的妓女，实际是战俘和奴隶。《史记。匈奴列传》中，就有“夏桀蓄女乐、倡优”的记录。此后，王孙公卿都有在自己的府中养大量的女子的习惯，一来是为了淫乐，二来是为了显示自己的地位。《周礼》上提到的“女酒，女舂抭，奚以下千人而弱”，其实都是指供帝王玩乐的女性。这种妓女统一被称作官妓，但是我一直认为官妓并不是传统意义上妓女，其实她们是奴隶，和其他奴隶不同的是她们的工作只是献身和献技而已。

　　到了春秋齐桓公的时候，我们熟悉的管仲改变了这一切，他单独把妓女列为一项职业。

　　《战国策。东周策。周文君免士工师藉》一文中，写了这么一段话，“齐桓公宫中女市七，女闾七百。”“闾”是门的意思，齐国常常在宫中以门为市，这句话翻译过来就是，在齐桓公的宫中，一共拥有七个做性交易的市场和七百多个倚门而站的妓女。这是中国历史上第一次把妓女和交易相联系的记录。从这里看，关于妓院的记载要比西方早上五十多年，在这种事情上，泱泱中华，也绝对不输给外夷。而这个“天才”想法的创始人，就是被孔子和诸葛亮奉若神明的齐桓公的大管家管仲。

　　清朝的褚学稼说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。”现代学者黄现璠著的《唐代社会概略》也持有这种观点。以上不仅证明了这些女人不但成了交易的商品，而且她们还要把自己交易所得的一部分交税，这是一种典型的妓女服务合法化。

　　看来管仲背上这个不光彩的发明记录是在所难免了，我在第一卷的《齐桓诸妻不如管仲一妾》的文章中详细说了管仲这个人物，不要以为他脑残，故意搞出了这么个妨碍社会主义精神文明建设的产物来，恰恰相反管仲很优秀。

　　首先说，管仲并不是一个眼光很差，人尽可妻的男人，他的小妾婧是个多么聪明美丽的女人啊，这还只是管仲的一个小妾而已。所以说，管仲开办这种营生，并不是为了欲望的需要，其实他是有着很深层次的考虑的。

　　《韩非子。外储说》上说：“桓公见民行年七十而无妻，以告管仲。对曰：‘臣闻上有积财，则民必匮乏;宫中有怨艾，则民有老而无妻者。’桓公：‘善。’令于宫中女子未尝御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。……桓公之伯也，内事属鲍叔，外事属管仲，被发而御妇人，日游于市。”

　　妓女是一种剥削制度的产物，在有剥削制度的社会里，妓女多是出生于穷苦之家，为了能够生存下去，不被寒冷和饥饿夺去生命，不得不从事出卖肉体的生涯，这种生涯是带有一定的强迫性质的，并不是她们所愿意接受的，她们的内心世界是相当痛苦而不被理解的。

　　图老师说：在古代男人喜欢和妓女玩但是不喜欢娶妓女，这些妓女虽然说在富贵圈子里面很盛行，但是对于正常人家的男人来说还是不愿意娶她们的，至于原因相信不用图老师小编多说了，那么妓女什么时候有的呢?大家看了上述图老师小编的介绍都了解了吧!